宝物集（読み）ほうぶつしゅう

日本大百科全書(ニッポニカ)

宝物集
ほうぶつしゅう

鎌倉初期の仏教説話集。平康頼(やすより)作説が有力。一巻本、二巻本、三巻本、七巻本の各系統に分かれるが、一巻本は1179年（治承3）ごろ、それを増補・改編したと思われる七巻本は1183年（寿永2）ごろの成立かと推定される。京都の嵯峨清凉(さがせいりょう)寺の通夜のおりの座談の聞き書きという形をとっており、仏法こそが人間にとって第一の宝であるということが、例話や和歌を引きながら物語られる。座談の形式は『大鏡』や『無名草子(むみょうぞうし)』などと同じくし、内容的には源信(げんしん)の『往生要集』に倣ったところがあるが、教理を体系的に概説しようとする意図が強く、説話集としての魅力にはやや欠ける。しかし、鴨長明(かものちょうめい)の『発心(ほっしん)集』などの仏教説話集にその内容、詞章の面で受容されていったと考えられるほか、『保元(ほうげん)物語』『平家物語』『曽我(そが)物語』『日蓮遺文(にちれんいぶん)』などの諸作品への影響も指摘されており、文学史上、注目される存在である。

［浅見和彦］

『小泉弘編『古鈔本　宝物集』（1973・角川書店）』

出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)

百科事典マイペディア

宝物集【ほうぶつしゅう】

鎌倉初期の仏教説話集。平康頼作。鬼界ヶ島から赦免されて京に帰った康頼が，嵯峨の釈迦堂（清凉寺）にもうで，参籠(さんろう)の人びととの語らいを記録したという体裁。世の中の真の宝は何かについて語り合われ，まず〈隠れ蓑〉，ついで〈打ち出の小槌〉，〈金〉と，順次にこれこそ第一の宝であるとするものがもち出されるが，最後に僧によって，仏法が第一の宝であると主張され，その僧が例話をあげてそのことを説明する。法語的説話集の先駆けとなり，《撰集抄》《発心集》などに影響を与えた。
→関連項目説話文学｜ラーマーヤナ

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

宝物集
ほうぶつしゅう

鎌倉時代初期の仏教説話集。平康頼作とされるが，1，2，3，7巻本などさまざまな伝本があって，作者を1人に限定することはできない。治承年間 (1177～81) 成立か。内容は，仏典から引用された説法，中国の歴史，孝子説話，日本人の発心，遁世，霊験，因縁説話など。説話ごとに作者の批評感想が付されており，『閑居の友』『撰集抄』あるいは『発心集』などと共通した性格をもつ。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

精選版 日本国語大辞典

ほうぶつしゅう ‥シフ【宝物集】

平安末～鎌倉初期の仏教説話集。平康頼著。康頼が帰洛した治承三年（一一七九）以後数年間の成立。最古態の一巻本を初めとして、内容的に出入のある二巻本・三巻本・六巻本・七巻本及び九冊本が存し、諸本の成立過程は複雑。嵯峨清涼寺における僧俗の談話という、「大鏡」「無名草子」などのような座談・問答形式をとる。

出典　精選版 日本国語大辞典

旺文社日本史事典 三訂版

宝物集
ほうぶつしゅう

鎌倉初期，平康頼の仏教説話集
康頼は，俊寛らと平家討滅をはかって捕らえられ鬼界ケ島に流され（鹿ケ谷の陰謀），許されて帰京したのち執筆。『大鏡』にならって問答体をとり，仏教が第一の宝物である理を説話によって説いた。

出典　旺文社日本史事典 三訂版

デジタル大辞泉

ほうぶつしゅう〔ホウブツシフ〕【宝物集】

平安末期の仏教説話集。1巻・2巻・3巻・7巻の諸本が伝わる。平康頼著。治承年間（1177～1181）ごろ成立。嵯峨の釈迦堂での会話の聞き書きの形式をとり、多くの説話を例に引きながら仏法を説いたもの。

出典　小学館

世界大百科事典 第２版

ほうぶつしゅう【宝物集】

鎌倉時代の法語。平康頼（やすより）編。12世紀末の成立。1巻，2巻，3巻，6巻，7巻，9巻などのさまざまな形態のものがおこなわれた。それぞれ，収録説話，収録和歌に繁簡の差があり，叙述に精粗の差がある。康頼の編んだ《宝物集》がどのような形態･内容のものであったか，現在ではややあいまいになっている。鬼界ヶ島より帰洛して東山に籠居した康頼が，2月20日のころに嵯峨の清凉寺にもうで，参籠の一夜の諸人の語らいを記録した，という体裁がとられている。

出典　株式会社平凡社

世界大百科事典内の宝物集の言及

【平康頼】より

…のち赦免されて都に帰り，86年(文治2)源頼朝から阿波国麻殖保保司職を与えられた。仏教説話集《宝物集》の編者とみられる。【小田 雄三】。…

※「宝物集」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

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