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…千利休を開祖とする茶道の流派の一つ。利休の孫宗旦が不審庵を三男江岑（こうしん）宗左に譲り，北の隣接地に今日庵，寒雲亭さらに又隠（ゆういん）を建てて移り住み，それが末子仙叟に譲られたことにより裏千家が成立。現在の15世に至るまで，代々宗室を名のっている。明治以後，裏千家では職場を中心にした婦人層と女学校への茶の湯普及につとめ，茶道人口の増大を図ったほか，現在では海外への茶道普及にも力を注いでいる。 利休から数えて4世にあたる仙叟宗室は，はじめ医師を志して野間玄琢に師事し，玄室と称していたが，玄琢の死後千家に戻り，のち加賀藩主前田利常の茶道茶具奉行として仕えるところとなった。…
…利休の切腹によって千家は一時断絶したが，会津若松の蒲生氏郷に預けられていた利休の子千少庵が豊臣秀吉に召し出され，本法寺前町に屋敷が与えられて千家の再興がはかられ，千家2世となった。それとともに大徳寺の喝食（かつしき）として修行していた少庵の子千宗旦は還俗し，千家3世を継承することとなった。その後，宗旦は不審庵を中心とする本法寺前町の屋敷を三男江岑（こうしん）宗左に譲り，北裏に今日庵(裏千家)を建て，四男仙叟（せんそう）宗室とともに移り住んだ。…
…又隠（ゆういん）とともに裏千家の中心をなす茶室。1646年(正保3)に隠居を表明した宗旦は，屋敷の北方に隠居屋敷を構え，そのなかに2畳の茶室を造立した。1649年(慶安2)4月，宗旦の茶に呼ばれた松屋久重が〈隠居ノ二畳敷，但，一畳半敷テ，残リハ板也，中柱有之，但ヌキハ無之候〉と書き留めていた茶室に当たる。すなわち，一畳台目に向板（むこういた）を入れ，向板の前角に中柱を立てて袖壁をつけ向板を囲ったこの茶室の特色がよくわかる。…
…17世紀初頭の時代風俗である〈かぶき〉の反映ともいえる織部の好みは，織部に利休同様の切腹という悲劇をもたらし，茶道はその弟子小堀遠州の時代となる。遠州が活躍した17世紀前期は寛永文化の時代で，茶人としては利休の孫にあたる千宗旦，仁清の焼物を指導した金森宗和，遠州の跡を襲って将軍茶道指南となった片桐石州などが活躍した。遠州の茶道は利休風のわび茶をゆるめながら継承する一方，東山時代の書院の茶も復興し，また王朝文化の趣味を歌切の多用や趣向としての王朝文学の利用などのかたちで茶道に取り込み，総合的な茶の湯の展開を図った。…
…利休の賜死後，京都上京の本法寺前に千家再興を許された千少庵は，深三畳台目と三畳道安囲（どうあんがこい）の茶室をつくり，いずれかに〈不審庵〉の額を掲げていた。次いで千宗旦は一畳半を造立して不審庵と称した。これを受け継いだ江岑（こうしん）宗左が，父宗旦とはかり新しく平三畳台目に建て替えたのが，現存する不審庵の始まりである。…
…京都上京の裏千家邸内に所在。1653年(承応2)千宗旦は隠居屋敷を江岑宗左（こうしんそうざ）に譲って再隠居した。そのとき造立した四畳半が又隠であると伝えられている。…
…ところが，中世の隠者たちの草庵生活では，それが世俗の名誉や利害を重んじる価値観･秩序観から自由であることを明示するあかしとして高く積極的に評価されるようになり，さらに武野紹鷗（じようおう），千利休らの〈侘数寄（わびずき）〉の茶の根本精神として深化洗練されていった。後の千宗旦著《禅茶録》には〈其不自由なるも，不自由なりとおもふ念を不生（しようぜず），不足（たらざる）も不足の念を起さず，不調（ととのわざる）も不調の念を抱かぬを侘なりと心得べきなり〉と簡潔に示されている。近世の松尾芭蕉もその草庵生活や旅のことにふれて，しきりに〈わび〉を語っているが，彼の意図するところも，われわれの日常生活がもたらす擬制の秩序や価値観から自由になり，世界内のいっさいの事物の有様をそのあるがままの姿に認識したいという願いに発している。…
※「千宗旦」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
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イタリア系フランス人の天文学者。カシニともいう。ニース近郊に生まれ、ジェノバで聖職修業中に、ガリレイの弟子カバリエリに師事して数学・天文学を修得し、1650年25歳でボローニャ大学教授に任ぜられた。惑...
