公私（読み）オオヤケワタクシ（英語表記）gōng sī

デジタル大辞泉

おおやけ‐わたくし〔おほやけ‐〕【公私】

１ 公に関することと私に関すること。こうし。
「左の大臣も、―、引きかへたる世の有様に」〈源・賢木〉
２ 朝廷と民間。朝野。
「かくて今は御禊、大嘗会など、―の大きなる事におぼし騒ぐに」〈栄花・日蔭のかづら〉
３ 表向きと内輪。
「―おぼつかなからず」〈枕・三一〉

こう‐し【公私】

おおやけとわたくし。公的な事と私的な事。「公私のけじめ」「公私にわたる」「公私混同」

出典　小学館

精選版 日本国語大辞典

こう‐し【公私】

〘名〙

① おおやけとわたくし。公的なことと私的なこと。また、君公と私。くし。

※続日本紀‐和銅二年（709）一〇月丙申「害_二蠧公私_一。莫_レ過_二斯弊_一」

※寸鉄録（1606）「公私(コウシ)義理のちがひ、大にかはるぞ」 〔韓非子‐難三〕

② 公田と私田。

※黄葉夕陽邨舎詩‐前編（1812）二・雑詩三首・一「比歳値_二水_一、公私多就_レ荒」

おおやけ‐わたくし おほやけ‥【公私】

〘名〙 (「おおやけ」と「わたくし」との意)

① 朝廷に関する物事と、個人に関する物事。こうし。

※源氏（1001‐14頃）賢木「左の大臣も、おほやけわたくし、引きかへたる世の有様に、もの憂く思して」

② 朝廷と民間。朝野。

※宇津保（970‐999頃）国譲中「かくて物し給はば、おほやけわたくし惜しみ聞ゆれば」

③ 表向きとうちわ。公用の物事と私用の物事。

※枕（１０Ｃ終）三一「世の中の物がたり、〈略〉おほやけわたくしおぼつかなからず」

く‐し【公私】

〘名〙 (「く」は「公」の呉音) ＝こうし（公私）〔色葉字類抄（1177‐81）〕

出典　精選版 日本国語大辞典

改訂新版　世界大百科事典

公私 (こうし)
gōng sī

中国において，古代より論議され続けてきた対立的命題。江戸期の荻生徂徠は次のように明解に定義する。〈公なるものは私の友なり。衆の同じくする所，これを公といい，己の独りもっぱらにする所，これを私という〉（《弁名》）。公・私が指す内容は時代，学派，思想家によって揺れがあるが，両者の対立はひとまず公共的・共同体的価値と個人的価値との対立に置きかえることができよう。しかし中国では，個があってこそ全体が成立しうるという発想をとらず，個が存在しうるのは全体があるからだと考えるので，公志向がきわめて強く，公共的なものへと開かれない個人的諸価値は，おしなべて私＝利己主義（エゴイズム）と呼ばれて排斥された。私が公と拮抗（きつこう）する力をもたず，プラス価値である公に対してマイナス価値であったのは，たとえば〈私腹〉〈私欲〉〈私販〉〈私刑〉などといった言葉によってもうかがえる。近世に私を肯定する動きがあらわれるが，公に対する私の価値的逆転はついに起こらなかった。利己主義に当たる言葉はあっても，個人主義を表す言葉がなかったから，それも無理からぬことといえよう。中国では，わが肉体さえも自分だけのものではなく，親の残したからだとされたのであった（身ハソノ私ニ有スルモノニハアラズ，厳親ノ遺体ナリ。《呂氏春秋》孝行）。このような公志向の極点が〈大同〉というユートピア幻想であろう。大同の世は後世，しばしば革命の原動力になったが，そこでは〈天下を公と為（な）す〉がゆえに，人は自分の親や子だけを大事にせず，不幸な人々に援助の手をさしのべ，財貨も私蔵しないし，労力も自分のためだけに使わないという（《礼記》礼運篇）。

　思想史上からいえば，公・私の対立をするどく提起したのは法家であった。《韓非子》五蠹（ごと）篇にいう，〈むかし蒼頡（そうけつ）（伝説上の文字の制作者）が文字を作ったとき，自分のためばかり営（はか）るのを厶（私のもとの字）とし，厶に背（そむ）くことを公とした。公・私が背反することを彼はすでに知っていたのだ〉。そこでいう公・私は，上・下と言いかえてもよく，公は君主の利害，私は臣民の利害であって，法とは前者に奉仕し後者を牽制するものにほかならない。原始儒家では，公・私はともに君主の為政のあり方にかかわり，公平でえこひいきせず，恵みを万人に均（ひと）しく及ぼすことが公とされた。《荀子》賦篇には〈公正無私〉という言葉もみえる。道家の《老子》では公・私は対立的命題とはならず，〈無私なるがゆえに私を達成しうる〉（第7章）とあるように私が肯定される一方，公はそれとは別のレベルで公平無私なあり方として賛美される（第16章）。《荘子》でも政治の次元をはなれ，万物をえこひいきなく抱擁する道（タオ）や天地のあり方にかかわって公や無私が言われる。このようにすでに先秦のころから公・私は問題にされたが，これが思想上の重大テーマと考えられるようになるのは，何といっても宋代の新儒教＝朱子学勃興以後のことである。そこで公・私は〈天理〉と〈人欲〉の対立に組み込まれ，自分一個にかかわる欲望は〈人欲の私〉としてきびしく指弾され，〈天理の公〉（普遍的公共的規範）への復帰が説かれた。仏教もこの立場から，自分だけの救済を求めるとして批判される。ただ，朱子学における公・私は，〈万物一体の仁〉（万物に対するへだてなき愛と連帯感）という語が示すように，社会対自己の枠を超えており，むしろ全的生命対自己というべきであって，私とはおのが一身のうちに閉じこもり，宇宙的生命への参与の拒否，ないしは無自覚とすべきであろう。しかし，朱子学が体制化・権威化するにつれ，その天理人欲（公私）論は人間性の抑圧だとする動きがあらわれる。明の李卓吾，明末・清初の黄宗羲（こうそうぎ），王船山，清の戴震（たいしん）などは，私を包摂するより高次の公を追求した。荻生徂徠も前引の文章に続けて〈君子といえどもあに私なからんや〉と述べ，宋儒の公は〈恩なきにちかし〉として反発している。公私というテーマは旧社会の崩壊とともに終わったのではなく，社会主義体制をとり，人民公社を擁する現代中国においても，依然として古くて新しい問題である。
→公共　→私（わたくし）
執筆者：三浦 国雄

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

普及版 字通

【公私】こうし

おおやけと私。〔韓非子、五蠹〕古(いにしへ)頡(さうけつ)の書を作るや、自ら(いとな)む、之れを私と謂ふ。私に背く、之れをと謂ふ。私の相ひ背くは、乃ち頡も固(もと)より以(すで)に之れを知れり。

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出典　平凡社「普及版 字通」