儀礼（読み）ぎれい

精選版 日本国語大辞典

ぎ‐れい【儀礼】

〘名〙 身分、地位、時と場所などによって行なうべき一定の礼法。儀式。典礼。礼式。

※玉葉‐嘉応三年（1171）正月三日「建_レ匕置_レ盃事、是違_二儀礼_一」 〔史記‐封禅書〕

ぎらい【儀礼】

古代中国の儒家の経典の一つ。周代の宗教的・政治的・社会的儀礼を詳細に記述したもの。十三経の一つに数えられ、周礼(しゅらい)・礼記(らいき)とあわせて三礼と呼ばれる。周公旦が制定したと伝えられるが、実際は春秋時代あるいは戦国時代に成立したと考えられている。

出典　精選版 日本国語大辞典

デジタル大辞泉

ぎ‐れい【儀礼】

１ 慣習によってその形式が整えられている礼法。礼式。
２ 一定の形式にのっとって行われる宗教上の行為。「通過儀礼」
[類語]礼法・礼式・礼・礼儀・礼節・作法さほう・風儀・マナー・エチケット・虚礼・正格・公式・正則・正統・正調・本式・本格的・正規・正式・格調・格式・品格・品位・風格・公おおやけ・公的・正しい・本物・よそ行き・格式張る・折り目正しい・フォーマル・本格・本筋・まっとう・正道・本道・本流・主流・中正・至当・合理的・合法的・押しも押されもせぬ・れっきと・ちゃんと・是ぜ・まとも・道理・道理至極・腰を入れる・本腰・本腰を入れる・レギュラー・オーソドックス・プロパー

ぎらい【儀礼】

中国の儒教教典の一。17編。周公の著と伝えられるが確証はない。古代の礼に関する文献を儒家が伝承してきたものの一部で、冠婚葬祭を中心とする礼の具体的規定。「周礼しゅらい」「礼記らいき」とともに三礼さんらいと称せられる。

出典　小学館

改訂新版　世界大百科事典

儀礼 (ぎれい)

宗教的な儀式や，一定の法にのっとった礼式をさす。しかし，19世紀末以降の人文・社会科学，ことに民族学者・社会人類学者らによる調査と研究は，この言葉により深い意義と広がりとを与えた。すなわち，儀礼という行動様式は，ふだんの生活とは異なった時間と空間の中で行われ，さまざまな歌や踊り，色鮮やかな衣装や飾り物などを伴って，ある場合は荘厳な雰囲気を，またある場合は陽気な喧噪状態を作りだし，日常生活の中の言語や通常の技術的道具などでは表し伝ええない，社会の連帯といった価値や，結婚・死といった重大なる事件を明確に表現し，心に強く刻みこむ働きを持つ，ということが明らかになった。そしてある種の経済的交換，集団間の戦争，さらには社交や挨拶など直接には宗教と無関係の活動にまで儀礼という言葉の意味するところを広げ，これらの中に儀礼的要素を見いだし，もしくは儀礼的側面から理解しようとするようになった。これら儀礼を宗教に限定せずに広く儀礼的性格を探っていく研究が，儀礼という言葉の日常的な使い方にも影響を与え，たとえば〈春闘の儀礼化〉〈通過儀礼としての大学入試〉といった使い方が聞かれるようにもなってきた。そのような使用法を含め，儀礼という言葉の意味するところを理解するために，現在までの儀礼研究の主たるものを歴史的に追ってみよう。

儀礼研究の歴史

儀礼に関する研究で19世紀末以前とそれ以降とをつなぐものはロバートソン・スミスWilliam Robertson-Smithの論考である。神学者でもあった彼は，宗教における儀礼を教義と同等に重要なものとみなし，信者たちの共同の行為としての儀礼，とくに供犠・共食の行動が，神と信者の間の宗教的意味のみならず，信者集団の共同性や紐帯に対し効用を持つと主張した。20世紀初頭，デュルケームは，聖なる領域と俗なる領域を分ける考えに基づき，儀礼はその二つの領域を連結する行為としてとらえ，たとえば動物の供犠は，日常生活のこの世と超自然的な存在のいるあの世とを結ぶ行為と解釈した。そしてロバートソン・スミスと同様に彼も，儀礼には社会の統合を増す機能があると唱えた。

　上記の2人が対象とした儀礼は，主として犠牲の祭儀であり，彼らの分析はその儀礼の内容のうち，殺す行為の意味と殺される獣の役割に向けられていた。一方，ハリソンJane H.Harrisonとファン・ヘネップの2人は，儀礼の形態と構造に関する研究において意義ある貢献をなした。古典学者ハリソンはギリシアの祭式と劇を例にとりながら，芸術，とりわけ演劇は古代の祭式に発するものであり，したがって儀礼（祭式）と演劇（芸術）は形態からは相同のものであり，広い意味での宗教性の有無にその相違があるにすぎないと主張した。

　ファン・ヘネップはさまざまな儀礼の中から，人々がその儀礼を遂行することによって新たな地位や状態を獲得するというタイプの儀礼に着目した。彼はこの種の儀礼を通過儀礼と呼び，その形態と構造を分析することで概念化した。たとえば誕生の祝い，成年式（元服），結婚式，葬式などの通過儀礼は，個人の社会における身分や地位が変化する際に，あるときは自然的な成長過程を強調する形で，またあるときは純粋に社会的な移動として，その個人がある段階を通過して変化したことを社会全体に知らしめ，また彼自身の自覚を強くするという機能を持っている。また年中行事のうち，新年の儀礼（正月）のように，私たちを取り巻く世界がある時点を通過して，古い状態から新しい状態に変化する際に行われる儀礼も，通過儀礼として考えられる。

　これらの研究をうけて，マリノフスキーは，社会にとって儀礼は神話と表裏一体の存在であると考えた。神話が社会の成員に対して最も基本的な規範を言語で示すのに対して，儀礼は神話が示す規範や理想を可視的に劇的に表現するという主張である。たとえば現代の国家が行う儀礼（祝典やパレード）においては，その国家が理想とし価値を置くものが，元首から一般国民に至るまでが居並ぶ広場や大通りで，次々と劇的に披露される。儀礼の中には，その社会が理想とする社会秩序とは逆の，乱痴気騒ぎの混沌や，一庶民が祭りの間だけ王となるというような役割の逆転が表現されるものがあるが，この場合も，理想や価値は反転した形で示されているのであり，むしろ表現として強い効果を持つと考えられる。

　このように儀礼は今世紀に入って，主としてその社会的機能と形態が論じられてきたのであるが，1960年代に至って，関心は再び儀礼の具体的内容である動作，踊り，衣装，儀礼用具という要素，そしてそれらの表現し意味する事がらへと移った。ここには構造主義，シンボリズム理論からの強い方法論的影響があった。

　ターナーVictor Turnerは，彼の調査したあるアフリカ社会では，たとえば儀礼の中に用いられる白・赤・黒の3色が，それぞれに精液・血・排泄物と関係し，生命・力・死を表現していることを明らかにするとともに，さらにそれら3色が単に一つずつの意味を持つのではなく，赤・白，白・黒といった対比において，それぞれの色は多義的な意味合いを持つことを論証した。リーチEdmund Leachも力点の違いこそあれ同様に，個々の社会によって色の分類とその意味体系は異なり，ある色の示す意味はそれと対比されている色との関係で，またその色の用いられる文脈との関係で決まることを主張した。

　この色の分類に関する分析は単なる一例にすぎないが，ここに見られる構造主義的記号論の考えは，同じくシンボリズム研究を行ったレビ・ストロースの神話研究にも顕著である。すなわち，儀礼（神話も同様に）を宗教や信仰の領域から切り離して一義的に社会的機能や効用と結び付けるのではなく，むしろ儀礼をその社会の成員が共有している表現や伝達の手段，あるいはそのための装置と考えることである。この方法は，対象とする社会における言葉や事象や事物の持つシンボリズムを特定の儀礼の中でだけ探索するのではなく，その社会の持つすべての儀礼におけるシンボリズム，さらには儀礼以外の場面に現れるシンボル表現を全体的に分析することによって可能になる。ここに至って儀礼研究は，記号論的解釈，また非言語的コミュニケーションの研究などと隣接し，重なり合うに至ったのである。

儀礼の概念とその意義

以上のように〈儀礼〉という言葉は，その本来持っている限定的な意味から，しだいに広く，重要な事がらを表示するものとして使われるようになった。では，このように拡張された概念はどう定義しなおせるであろうか。現在，研究者の間に統一された見解はないし，一人一人がそれぞれに異なる作業仮説としての儀礼概念を持っているとさえ言える。しかし重なり合う部分はけっして小さくはない。

　当然のこととして，儀礼には特定の時間と場所がある。儀礼はいつどこでも行われるという類の行為ではない。それは予期された時間と空間の中で，あらかじめ知られ決定された方式によって遂行されるのである。われわれが祭りを行おうとするとき，場所と期間を決定し，その中で踊りや贈答，歌や祝宴をその社会の作法にのっとり，または以前からの慣習に基づいて遂行するのである。日常生活の場合，その活動の多くが場所も時間も厳密には限定されておらず，本来的には予知のできない，一つ一つその場の判断を伴う連続的で，起伏のない行動として行われるのに対して，儀礼行動は根源的に性格を異にし，また対立する。このような儀礼において表現されるのは，日常の中では表せない，また把握できない種類の事がら，たとえばその社会の全体像，その社会が賞揚する価値，またある個人とある個人の人間関係，ある個人の成長・変化などである。つまり社会の全体像というものは，本来，時間的にも空間的にも切れ目なく連続して存在し，そのままでの認識は不可能なものであり，儀礼の場において，仮構された形で，ある広場にある期間だけ人々の目の前に現出するのである。同様にある個人の変化，それは実際にはゆるやかにしか起きていないものであるが，それを儀礼という限定した時空で一挙に表現するのである。したがってそこで行われる表現の内容，演技は，すでに決定された行為として，法式にのっとったものとなる。そしてそれぞれの社会に固有のシンボリズムに基づいて，さまざまなバリエーションを見せながら，あるときは華麗な，あるときは驚異にみちた行為が，一定の過程を経ながら順次繰り広げられるのである。

　このようにその本質が明りょうとなった儀礼の概念が，われわれの社会と文化の理解に今後有効に働くのは次の点においてであろう。儀礼と芸術，ことに演劇との類似性は大きく，その境界には明確な線は引けない。しかし儀礼においては，劇における演者と観客の分離はない。これは，儀礼を演ずるのも見るのも同一の主体であるということであり，儀礼において人が個人を，社会を演ずるというのは，自分を，自分たちを表現することである。このとき人は逆に，表現された自分や自分たち（社会）の像から影響を受け，自分や自分たちを変化させる契機を得る。この，儀礼における表現するものと表現されたものとの間の往復運動（フィードバック）の働きは，前述のターナーの所論にもみられる。儀礼によって，本来は階層的な社会の周辺に，それと対立する形で平等を原則とする時空＝コミュニタスcommunitasが現出する，という考えである。また，儀礼の象徴的表現はけっして硬直化した単なる繰返しの行為ではなく，その隠喩の作用によって新たな観念の組合せを生み出すものだ，という最近の考え方にも同様の視点が見られる。儀礼の持つ表現の装置としての強さは今後，社会と文化を考える際に十分に注目に値しよう。
→加入儀礼　→建築儀礼　→呪術　→狩猟儀礼　→象徴　→農耕儀礼
執筆者：船曳 建夫

儀礼 (ぎらい)
Yí lǐ

中国古代の礼書，三礼（さんらい）の一つ。三礼の他の二つ，《周礼（しゆらい）》が仮構された国家組織を述べ，《礼記（らいき）》が断片的な礼の規範を取り上げて〈礼の精神〉を説こうとするのに対し，《儀礼》の本文は純粋に儀式の次第のみを記述しようとする。三礼の中でも最も早く成立したものであろう。《儀礼》が記述する儀式は，士冠礼（成人式）・士昏礼（しこんれい）（結婚式）・士葬礼（葬式）など〈士（し）〉階層の人生の通過儀礼，郷飲酒礼・郷射礼など共同体の祭礼，聘礼（へいれい）・覲礼（きんれい）など官僚として他国や天子のもとに出張した際の礼儀作法など，全部で17編からなる。冗長さを省いた的確な記述で，ある儀式のある場面でなされるべき人々の行動を規定する。おそらくは，儀式の演習の際のシナリオがまとめられてこの書物が形成されたものであろう。《儀礼》には後漢の鄭玄（じようげん）が注を加え，唐の賈公彦（かこうげん）が疏（そ）をまとめた。また清の胡培翬（こばいき）の《儀礼正義》も，この書物を読むための標準的な注釈である。なお甘粛省の武夷の漢墓から出土した漢簡の中に《儀礼》のテキストの一部がある。
執筆者：小南 一郎

出典　株式会社平凡社「改訂新版　世界大百科事典」

百科事典マイペディア

儀礼【ぎれい】

それぞれの宗教や文化において定型化された行動。特定の宗教とは無関係な世俗的行事も含む。個人の地位の移行を示す通過儀礼（結婚式，加入式，葬式など），集団の統合・連帯を定期的に強化するための強化儀礼（農耕儀礼，年中行事など），個人や集団の危機を除去するための状況儀礼（雨乞いや厄病払いなど）などがある。挨拶や呼びかけなどの日常的行動も，儀礼としての意味とはたらきを持つ。儀礼は象徴を用いてメッセージを伝えると同時に，当のメッセージの内容は真正かつ厳粛であるというメタ・メッセージをも伝える。したがって，権力が自らを維持するためのイデオロギーを伝達するには，儀礼はすぐれた装置といえる。
→関連項目周礼

出典　株式会社平凡社

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

儀礼
ぎれい
ritual

一般に信仰といわれる超自然的世界に関する観念的把握を，一定の伝統的行為様式をもって外的に表現したもの。その本質は超自然への順応を実現する手段という点にある。超自然への順応には，タブーを守るとか一定の禁欲的行動をとるなどの消極的儀礼と，供犠や祈祷のように直接的に超自然との交流を意図する積極的儀礼とがある。また，妊娠，出産，成人，死亡などのような人生の諸段階に行われる推移ないし通過儀礼と，狩猟や農耕などの収穫の不安を除去し，あるいは収穫の増大を目的とする増殖ないし強化儀礼の区分もある。

儀礼
ぎらい
Yi-li

中国古代の支配者階級の冠婚葬祭などの礼儀作法を記した書。周公の著といわれるが実際には戦国時代頃に作られたらしい。『礼記』『周礼』とともに三礼という。

出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典

旺文社世界史事典 三訂版

儀礼
ぎらい

中国の経典の１つ
もと57編あったと伝えられるが，現存するのは17編である。『礼記 (らいき) 』『周礼 (しゆらい) 』とあわせて三礼 (さんらい) といわれるが，これが最も古いと推定される。春秋・戦国時代のものらしく，冠婚葬祭を扱い，中国古代社会の儀式を記録している。

出典　旺文社世界史事典 三訂版

普及版 字通

【儀礼】ぎれい

礼式。

字通「儀」の項目を見る。

出典　平凡社「普及版 字通」

世界大百科事典（旧版）内の儀礼の言及

【三礼】より

…中国の礼に関する3種の古典，《周礼（しゆらい）》《儀礼（ぎらい）》《礼記（らいき）》の総称。《周礼》は《周官》ともいい，理想の官制をしるした行政法典。…

【葬制】より

…知られているすべての人類社会において，死はそれぞれの社会に固有の文化的意味づけを与えられている。この意味づけは，一方では死生観，他界観，終末論などの観念体系によって，他方では象徴的行動すなわち儀礼の存在によって支えられている。葬制とはこうした死を契機として行われる一連の儀礼にほかならず，したがってこれを死者儀礼と呼ぶこともできる。…

【犠牲】より

…宗教儀礼の分類の仕方には種々あるが，儀礼において，動物等の殺害ないし供物の破壊をともなう儀礼を，宗教学，文化人類学では一般に犠牲sacrificeと呼んでいる。もともとこの言葉はラテン語でsacer＋facere，つまり〈聖なるものにする〉という意味を含み，日本語の生贄（いけにえ），供犠（くぎ）に該当する。…

【コミュニケーション】より

…挨拶のために頭を下げたり握手したりする行動は，開始者の先後はあっても，同時に進行しうるものであり，あるいは邂逅や別離のしるしとして同時に了解し合い，それを拒否する場合とは明らかに区別された意味を両者の間に成立させる。触覚依存度の高い性的交渉の例はさておき，これら以外にも筋書きを共有し合った者どうしの共同作業や儀礼の場面で，人は言葉を発しなくとも，相互の身体的行動の軌跡を視覚的に読みとることで，コミュニケートし合っている。相撲やラグビーもまた，言葉を発することなく，相互の動きを視覚的あるいは触覚的知覚にもとづいて認知して，言葉によらぬコミュニケーションを行いつつ，同時並行的に競い合っているのである。…

【象徴】より

…このように，原イメージをめぐる単純極まりない説話の中に，概念的思考が無数の言葉を費やしてなおくみ尽くしえない思想と観念を喚起し，それらを日常的イメージとの相互浸透の関係におくことこそ，象徴および象徴的思考の働きなのである。
［儀礼と象徴］
　象徴の力は世界と人間に具体的に働きかけるためにも用いられる。象徴が組織する経験の多様性に，また，知･情･意を含む全体的な精神作用を喚起し方向づける作用のゆえに，象徴が人間の経験世界を操作するために用いられるとき，それはきわめて有効に働く。…

【道化】より

…foolの語源はラテン語のフォリスfollis(〈ふいご〉の意)で，道化の無内容な言葉を〈風〉にたとえたと思われる。他にも類語は多く，貴族･富豪の饗宴に伴食したバフーンbuffoon(これも〈風〉を意味するイタリア語buffaに由来する)，宮廷お抱えのジェスターjester，タロット(のちのトランプ)のジョーカーjoker，神話･伝説や儀礼に登場するいたずら者のトリックスター，そしてコメディア･デラルテからサーカスを経てミュージック･ホールや無声映画にいたる民衆的芸能に欠かせぬクラウンなどがある。　これらを整然と区別し定義するのは不可能だが，後述する〈儀礼の道化〉が典型的に示している，固定的な秩序へのおどけた批判者，思考の枠組みの解体者という役割は，あらゆる分野の道化に共通して見られる。…

※「儀礼」について言及している用語解説の一部を掲載しています。

出典｜株式会社平凡社「世界大百科事典（旧版）」